لقد أثارت صورة الشاب القبطى المجند الذى وجد مقتولا على شاطىء النيل فى أحد محافظات جنوب مصر العديد من التساؤلات لدى فيما يتعلق بالأسباب التى تجعل من الخدمة العسكرية فى مصر أمرا إلزاميا يجب على كل من بلغ سن التجنيد أن يحدد موقفه منه وأن يؤدي هذه الخدمة إذا لم تكن هناك أى من الموانع التى تعفيه من أدائها .

ففى التجنيد الإلزامى يتضح لنا أمرا هاما جدا قلما يفطن إليه الكثيرون ، وهو التمييز على أساس الجنس ، فيتم التمييز بين المواطنين بحيث لا يتم تجنيد الإناث فى الوقت الذى يضطر الشاب إلى قضاء فترة قد تصل إلى ثلاث سنوات قيد الخدمة الإلزامية التى ربما لا يقتنع بأهميتها وجدواها ولا يرغب من داخله فى أدائها ، وفى هذا خرق واضح للمادة رقم 40 من الدستور المصرى التى تنص على أن ( المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة ) .

وبصرف النظر عن كون قصر التجنيد على الذكور تمييزا على أساس الجنس أم لا ، يجب أن نأخذ فى إعتبارنا أن المجند أمره ليس بيده ، فهو مجرد عبد خاضع للرتبة التى تفوقه ، يجب عليه أن يطيع الأوامر دون مناقشة ، كما أن حريته تكون منتقصة طوال فترة تجنيدة ، فيعاقب إن قصر فى أداء شىء مطلوب منه بعقوبات قاسية ، كما أنه يحرم من ممارسة حياته كما يريد ، فيجد نفسه مجبرا على قضاء فترات طويلة فى مكان الخدمة حتى وإن لم يكن هناك شىء فعلى يؤديه أثناء تواجده الإلزامى بهذا المكان ، فهو فى الواقع مجرد عبد لقادته الذين يجب أن يطيع أوامرهم دون مناقشة ، وينفذها على الفور حتى وإن كانت غير منطقية على الإطلاق .

وللموضوع جانب آخر يجب التطرق اليه بشدة ، وهو أنه إذا كان الإنخراط فى سلك التجنيد يعبر عن الإنتماء لهذا الوطن ، فهل هناك من أتيحت له الفرصة ليختار أو يرفض الإنتماء له من الأساس ؟؟!! ، أعتقد أن هذا الإنتماء المزعوم لا حقيقة له عند الكثيرين منا ( وأولهم أنا ) فمن الحماقة بمكان أن تفرض على إنسان هوية لم تستشره فيها قبل أن تلزمه بها ، فليس معنى أننى ولدت لأب وأم مصريين مسلمين سنيين أننى أعرف نفسى بأننى مصرى مسلم سنى ، فالإنتماءات لا تورث ( اللهم إلا فى عرف من يعدون الأبناء ملكا لآبائهم !! ) ، كما أنه يفترض أن كل إنسان يولد خال من كافة الإنتماءات الخاصة ، وهو الذى يحدد هويته فيما بعد ، فعندما يفرض التجنيد علينا بحجة الدفاع عن تراب الوطن الذى لم نخير فى الإنتماء اليه ، فأعتقد أن فى الأمر قدر لا بأس به من اللامنطقية التى قدر لنا ان نتمرغ فيها كوننا ننتمى إلى منطقة الشرق الأوسط سيئة السمعة !! .

أعرف أننى أتطرق بهذا المقال إلى قضية شائكة وحساسة فى مجتمعاتنا ، ولكننى أعتقد أن هذا الوقت مناسب جدا لطرحها ، وحتى إن رأى البعض غير ذالك ، فحقوق الأفراد والمطالبة بها لا تعترف بمناسبة الوقت لمناقشتها وطرحها من عدمه .

الصورة منقولة عن المدونة الخاصة بالدكتور توم بالمر ، وبطلتها هى زينب السويج ، العراقية الأمريكية التى كانت أول من إلتقيت بهم خلال المؤتمر ! ..

وكما تبدو زينب فى الصورة ، فإنها تداعب قطة صغيرة أثناء تجولها معنا فى القاهرة القديمة يوم الجمعة الماضى فى طريقنا لبعض المعالم الأثرية التاريخية الدينية الموجودة بهذا المكان والتى كان منها معبد إبن عذرا ، والكنيسة المعلقة ، ومسجد عمرو بن العاص ، رأيت هذا المشهد الرائع فإزددت إعجابا بهذه السيدة التى كلما رأيتها تتحدث كلما إزداد لدي الأمل بأن الدنيا ستصبح بألف خير على الرغم من كل التحديات …

غيرت زينب وغيرها قناعات كانت شبه ثابتة لدى عن المنتمين إلى منطقة الخليج ( العربى أو الفارسى … ليس هناك فرق كبير فى نظرى ) ، فعندما كانت تتحدث عن التسامح الدينى من خلال سرد قصتها مع بعض الطالبات العربيات اللواتى إلتقت بهم أثناء زيارتها لجنيف لحضور مؤتمر هناك ، واللواتى كن يتحدثن بعنصرية بغيضة عن عامل بالفندق ظنن أنه يهودى الديانة ( بسبب أنه كان يضع وشما للصليب المعقوف على ذراعه !!! ) ، وعندما أجابت عن سؤال لأحد المشاركين الذى ذكر لها أنه إكتشف أن بعض من كانوا معه لا يؤمنون أساسا بوجود إله بقولها ” هذا إيمانهم الخاص ” ..شعرت أنه من الظلم أن أحكم على إنسان بأنه متعصب لأنه متمسك بتعاليم دينه فى حياته الخاصة …

عزيزتى زينب …. كنت أظن أن وضع المرأة للحجاب على رأسها هو بمثابة دليل على التعصب الأعمى ، ولكنك غيرت من هذا التفكير النمطى الذى كان مسيطرا على كثيرا لدرجة تجعلنى أعترف الآن أننى كنت لا أثق فى أى فتاة محجبة وأراها إنسانة تنافق المجتمع الذى تعيش فيه لكى تحظى برضاه عنها … لست وحدك التى غيرت من هذا التفكير لدى ، بل عمل على ذالك لقائى مع “عائشة ” ، الفتاة التى بذلت جهدا كبيرا لكى أفرقها عن توأمتها ” داليا ” ( على فكرة … داليا وعائشة إلتقيا للمرة الأولى بالمؤتمر … لكننى لا أزال أجد صعوبة فى تصور أنهما ليستا توأمتين !!! ) إلا بعد أن أعطتنى عائشة ملاحظة إستطعت من خلالها أن أفرق بينهما ، وهى أن عائشة تترط طرف الإيشارب متدل من فوق كتفها ، بينما داليا تتركه يتدلى من خلف رأسها ، بالطبع .. ملاحظة غريبة جدا ولكننى إستطعت أن من خلالها أن أدعو عائشة بإسمها الحقيقى دون أن أتوقع منها تصحيح الخطأ وتذكيرى بأن لها إسما آخر !!!! …

* * * * * رولا ، و ليلى

لم أصدق نفسى عندما عرفت أنهما كويتيتان ، ، الدكتورة رولا … المرأة الأكثر جرأة فى طرح قضايا المرأة وحقوقها ، لا سيما أنها كانت من أبرز المشاركات فى الإنتخابات الكويتية الأخيرة والتى لم ينجح فيها أى من النساء ، ولكنها حصلت على أعلى الأصوات من بين المرشحات النساء اللائى خضن هذه المعركة للمرة الأولى … تبدو للوهلة الأولى هادئة جدا لا توحى لك بأن وراء هذا الهدوء عاصفة تمرد قد تحطم كل ما تجده فى طريقها ….

إلتقيت بها للمرة الأولى فى بهو الفندق عندما كنت جالسا أتحدث مع شاهيناز ، تحدثنا معا لفترة ، وتعرفنا إليها أكثر عندما سمعتها تتحدث فى إحدى المحاضرات خلال المؤتمر ….

فرق كبير بين المرأة التى تنافق المجتمع لكى تعيش على الهامش فى وضع حقير لا يقبل به إنسان يحترم ذاته … وبين التى لا تأبه بآراء من حولها فيها وتفعل ما تراه هى صحيحا بصرف النظر عن الموقف السائد فى مجتمعها …

عرفت أن رولا تتعرض لتهديدات عديدة من قبل التيارات الظلامية فى بلادها ، ومع ذالك فإنها لم تنفك تدافع عن حق بنات جنسها فى المساواة التامة بنظرائهم من الرجال فى كل شىء ، فهى التى دافعت بضراوة عن حق المرأة فى التصويت ونظمت المظاهرة التى أدت إلى إعطاء المرأة حقها فى المشاركة السياسية وفى ترشيح نفسها فى الإنتخابات بعد أن كان مجرد مناقشة مثل هذا الأمر فى مرحلة سابقة يدخل ضمن دائرة المحرمات التى لا يجب الإقتراب منها ! .

أما ليلى الصراف ، الصحافية الكويتية الشابة ، فمهما حاولت الكتابة عنها لن أستطيع أن أصف كل شىء فيها ، فعلى الرغم من أننى لم أتحدث كثيرا معها ، إلا أنها أعطتنى إنطباعا عن القوة والجرأة والتحدى التى تتميز بها ، هى الأخرى تتعرض لبعض المصاعب فى مجتمعها ، خاصة أنه من المستهجن أن تكون المرأة بارزة وناجحة فى المجال الذى تعمل به فى المجتمعات الذكورية العربية التى تتعامل مع المرأة على أنها خلقت لوظيفة واحدة فقط ، وليس لها أن تفكر فى الحصول على أكثر من ذالك ! …

* * * * *

ومن سوريا … إلتقيت بصاحبة الإبتسامة الساحرة ” غادة ” ، التى تعمل بتدريس اللغة الإنجليزية ، وتشارك مع بعض الناشطين السوريين فى مشروع ” ثروة بروجكت ” …

خلال ورش العمل التى صاحبت المؤتمر والتى كانت إحدى أهم الأشياء التى إستفدت منها كثيرا ، كانت غادة تشاركنى فى أحد المجموعات مع مجموعة من الشباب الآخرين منهم أمينو الأردنية وزينب المغربية و مروة البحرينية وأحمد وطارق المصريين ، كان على كل إثنين أن يجريا مقابلة شخصية مع الشخص الآخر ، وكان أحد بنودها أن يتحدث كل شخص تفصيلا عن موقف أثر فيه وجعله يفكر فى العمل فى مجال حقوق الإنسان ، وفى النهاية ، تختار المجموعة المكونة من ستة أفراد قصة أحدهم لكى ترويها لجميع المجموعات بعد ذالك ، لم أكن أعتقد أن الموقف الذى ذكرته خلال المقابلة التى عقدها معى طارق سيكون هو الذى يقع عليه الإختيار لكى تتحدث به غادة أمام المجموعات فى اليوم التالى ، وفى الحقيقة ، لقد تحدثت غادة عنى بصورة أعتقد أننى لا أجيد – شخصيا – أن أتحدث بها عن نفسى ! ..

* * * * *

ربى و دانا …الأردنيتان

مروة وإسراء ..البحرينيتان

زهرة …اللبنانية

زينا وطلال …السوريين

سارة المغربية ..

عبد الصمد وعبد الصمد .. المغربيين …

وكمال حسين … الكردى السورى

عبد الله وعادل والمختار … من المغرب ..

كما لا أنسى .. أول من تحدثت معه من الشباب المشاركين … محمد المسقطى … الشاب البحرينى الذى لم يدخل عقده الثالث بعد والذى خاض تجربة مريرة عندما كان فى الرابعة عشرة من عمرة جعلته يوسس جمعية شباب البحرين لحقوق الإنسان والتى يتولى رئاستها على حداثة سنه …

أسماء كثيرة لا تزال عالقة فى ذهنى… أعتقد أنها لن تمحى من ذاكرتى لأنها إرتبطت بحدث فريد من نوعه أثر جذريا فى حياتى …

سأكون على إتصال دائم بكم أيها الأصدقاء …. وجزيل شكرى لمن عمل على أن نلتقى خاصة “جيسي” الذى كان له أكبر الأثر علينا جميعا …

وأعتذر لمن خانتنى ذاكرتى عن ذكرهم هنا …

فالمشكلة الرئيسية للمجتمعات الشرق أوسطية هى مشكلة ثقافية ، حيث أن الثقافة السائدة فى المجتمع تلعب الدور الأكبر فى توجيه سلوكيات أفراده وتشكيل أنماط حياتهم وتنظيم علاقاتهم بعضهم ببعض داخل المجتمع .

فعلى سبيل المثال ، عندما تكون المرأة فى ثقافة مجتمع ما أقل قدرا وأهمية من الرجل ، فسنجد بالضرورة أن وضعها فيه سىء للغاية ، وفى المقابل إذا كانت الثقافة السائدة تتعامل مع المرأة كإنسان كامل ومساو تماما للرجل فى كل شىء ، فسنجد أن الواقع يؤكد ذالك .

وعلى الرغم من الأهمية القصوى للقوانين المحلية والإتفاقيات والمعاهدات الدولية المصدق عليها فيما يتعلق بقضية المرأة وحقوقها بشكل عام ، إلا أن المجتمعات الشرق أوسطية لا يمكن أن تتغير نظرتها للمرأة وتعاملها معها إلا عن طريق تغيير ثقافتها بطرح البديل وإستبدال الموارد الثقافية التى أدت الى تهميش المرأة فى المجتمع بأخرى تتعامل معها كإنسان كامل من جميع النواحى المادية والعقلية والروحية .

ففى العقد الأخير من القرن الماضى ، سن فى مصر قانون يجرم ختان الإناث ، وهى عادة منتشرة على نطاق واسع فى العديد من بلدان قارة إفريقيا وعلى رأسها مصر التى تجرى فيها عمليات ختان لأكثر من 90 % من فتياتها ، وتتم عن طريق بتر جزء كبير من الأعضاء الجنسية للفتيات صغار السن ، ولكن هذا القانون لم يؤثر كثيرا على حجم ممارسة هذه العادة الضارة ، وفى بعض الأحيان كان هناك تحد صارخ من بعض فئات الشعب والمؤسسات الدينية بحجج تصب فى النهاية إلى أن ثقافة المجتمع والمعتقدات الدينية تشجع إجراء هذه العادة ، وحتى الآن لا تزال هذه العادة السيئة منتشرة فى مصر وتمارس سرا فى المنازل والعيادات الطبية الخاصة وأحيانا فى المستشفيات الحكومية .

فلا يمكن لعصا السلطة أن تغير من السلوك العام المنبثق عن الثقافة السائدة ، دون أن تكون هناك توعية شاملة تستهدف تغيير المصادر الثقافية التى تؤدى بالناس إلى إنتهاج مثل هذا السلوك .

وعندما نتحدث عن الطريقة المثلى لمكافحة العنف والتمييز ضد المرأة يجب أن نأخذ ما ذكرته بعين الإعتبار ، فالقوانين المدنية ماهى سوى إجراءات إستثنائية لضمان حقوق بعض الأفراد الذين تمكنهم ظروفهم من الإحتكام إليها وأخذ حقوقهم من خلالها ، بينما يظل السواد الأعظم من أفراد المجتمع خاضعين لثقافته التى قد تسلبهم حقوقا منحها لهم القانون .

وفى الواقع ، لا يمكننا أن ننكر أن وضع المرأة فى مصر أفضل بكثير مما كان عليه قبل قرن من الآن ، ولكن فى ذات الإطار فإن الثقافة التى كانت سائدة فى المجتمع المصرى مطلع القرن العشرين لم تتغير كثرا عما كانت عليه فى تعاملها مع المرأة ، فالمرأة بالفعل تحصل كثيرا على حقها فى التعليم والعمل والمشاركة السياسية ، ولكن لا تزال النظرة الدونية إليها سائدة ، ولا يزال تعليم المرأة وعملها شبه مستهجن لدى قطاعات عريضة من المجتمع المصرى – على وجه الخصوص – إستنادا إلى عقائد دينية وموروثات ثقافية وقواعد عرفية ، وفى هذا ما فيه من تمييز بحق المرأة ينبغى أن يواجه بعقلانية عن طريق طرح ثقافة الحقوق المدنية كبديل مناسب حيث أنها تتعامل مع الجميع بصورة متساوية ددون أدنى تمييز .ونلاحظ أن ثقافة المجتمع التى لم تتغير كثيرا خلال القرن الماضى لا تزال تتعامل مع أدوار نمطية للجنسين ، فلا يزال الكثيرون يعتقدون فى قرارة أنفسهم أن وظائف المرأة الطبيعية هى الحمل والولادة ورعاية الأطفال وتربيتهم والقيام بواجبات المنزل ، وهو أمر يرسخ من دونية المرأة وفوقية الرجل على أسس لا منطقية نابعة من الثقافة الشعبية إضافة إلى المعتقدات الدينية السائدة .كما نلاحظ أيضا أن الممارسات العنيفة تجاه المرأة التى كانت سائدة خلال القرن الماضى فى المناطق الريفية وأجزاء من المناطق الحضرية لا تزال موجودة حتى يومنا هذا ، وأعنى تحديدا جرائم قتل النساء تحت ذريعة الدفاع عن الشرف والتى يتجلى من خلالها بوضوح التمييز الصارخ بحق المرأة ، فهى التى تقتل إن مارست الجنس خارج إطار المشروعية الإجتماعية بينما يظل شريكها فى العلاقة الجنسية بعيدا كل البعد عن هذه المتاعب التى تلاحقها لأن ثقافة المجتمع تتعامل معهما بمعايير مزدوجة .

لقد ساهم الموروث الثقافى الدينى والعرفى فى إستمرار معاناة المرأة فى المجتمع والتمييز ضدها ، لا لشىء إلا لأنها ولدت أنثى ، لذا ، فلا أرى بديلا لتجاوز هذه الأزمة فى الوقت الحالى سوى نشر ثقافة الحقوق المدنية وتوعية الناس من خلالها لإقناعهم بضرورة المساواة التامة بين الرجل والمرأة فى كل شىء .

وفى ذات الإطار ، يجب على الحكومات أن تنأى بنفسها عن الخوض فى قضايا الإصلاح الإجتماعى لأنها أثبتت فشلها الذريع فى معالجتها ، وعليها أن تفسح المجال لمنظمات المجتمع المدنى والمفكرين وأصحاب الأفكار والرؤى الإصلاحية للدخول إلى هذا المجال بوجهات نظرهم البديلة التى يمكن أن تساهم فى إنجاز ما فشل القانون فى إنجازه .ختاما ، أشدد وبقوة على ضرورة طرح قضية حقوق المرأة على مائدة الحوار بين فئات المجتمع المختلفة لكى تتحول من قضية شائكة وحساسة يصعب التطرق اليها إلى قضية مطروحة للنقاش الحر كى نتمكن من بلوغ غايتنا المتمثلة فى تحرير المرأة من كل القيود الإجتماعية التى تعوق مشاركتها الفعالة فى المجتمع كخطوة على الطريق نحو إزالة كل مظاهر العنف والتمييز ضدها .

 لبنان … قبل … وبعد

أطفال قانا …. وبشاعة الحرب

ليس لدى تعليق …

فقد إستنفزت الأحداث قدرتى على ذالك …

لتنتهى هذه الحرب البشعة فورا …

————————————————–

عن مجزرة قانا الأولى* كتب الشاعر نزار قباني:

دخلوا قانا على أجسادِنا

يرفعونَ العلمَ النازيَّ في أرضِ الجنوب

ويعيدونَ فصولَ المحرقة.. وجهُ قانا..

شاحبٌ كما وجهُ يسوع

وهواءُ البحرِ في نيسانَ،

أمطارُ دماءٍ ودموع…

هتلرٌ أحرقهم في غرفِ الغاز

وجاؤوا بعدهُ كي يحرقونا

هتلرٌ هجّرهم من شرقِ أوروبا

وهم من أرضِنا قد هجّرونا

هتلرٌ لم يجدِ الوقتَ لكي يمحقَهمْ

ويريحَ الأرضَ منهم..

فأتوا من بعدهِ كي يمحقونا!!

* * * * *

دخلوا قانا كأفواجِ ذئابٍ جائعة..

يشعلونَ النّار في بيتِ المسيح

ويدوسونَ على ثوبِ الحسين

وعلى أرضِ الجنوب الغالية..

قصفوا الحنطةَ والزيتونَ والتبغَ،

وأصواتَ البلابل…

قصفوا قدموسَ في مركبهِ..

قصفوا البحرَ وأسرابَ النوارس..

قصفوا حتى المشافي والنساءَ المرضعات

وتلاميذَ المدارس.

قصفوا سحرَ الجنوبيّات

واغتالوا بساتينَ العيونِ العسلية!

* * * * *

… ورأينا الدمعَ في جفنِ عليٍّ

وسمعنا صوتهُ وهوَ يصلّي

تحت أمطارِ سماءٍ دامية..

كشفت قانا الستائر…

ورأينا أمريكا ترتدي معطفَ حاخامٍ يهوديٍّ عتيق

وتقودُ المجزرة..

تطلقُ النارَ على أطفالنا دونَ سبب..

وعلى زوجاتنا دونَ سببوعلى أشجارنا دونَ سبب

وعلى أفكارنا دونَ سبب

فهل الدستورُ في سيّدة العالم..

بالعبريِّ مكتوبٌ لإذلالِ العرب؟؟

هل على كلِّ رئيسٍ حاكمٍ في أمريكا..

إذا أرادَ الفوزَ في حلمِ الرئاسةِ

قتلَنا، نحنُ العرب؟؟

* * * * *

انتظرنا عربياً واحداً

يسحبُ الخنجرَ من رقبتنا..

انتظرنا هاشمياً واحداً..

انتظرنا قُرشياًَ واحداً..

دونكشوتاًَ واحداً..

قبضاياً واحداً لم يقطعوا شاربهُ..

انتظرنا خالداً أو طارقاً أو عنتره..

فأكلنا ثرثره… وشربنا ثرثره..

أرسلوا فاكساً إلينا.. استلمنا نصَّهُ

بعدَ تقديمِ التعازي.. وانتهاءِ المجزرة!

ما الذي تخشاهُ إسرائيلُ من صرخاتنا؟

* * * * *

ما الذي تخشاهُ من “فاكساتنا”؟

فجهادُ “الفاكسِ” من أبسطِ أنواعِ الجهاد..

هوَ نصٌّ واحدٌ نكتبهُ

لجميعِ الشهداءِ الراحلين

وجميع الشهداءِ القادمين..!

ما الذي تخشاهُ إسرائيلُ من ابن المقفّع؟

وجريرٍ.. والفرزدق..؟

ومن الخنساءِ تلقي شعرها عند بابِ المقبره..

ما الذي تخشاهُ من حرقِ الإطارات..؟

وتوقيعِ البيانات؟ وتحطيمِ المتاجر؟

وهي تدري أننا لم نكُن يوماً ملوكَ الحربِ..

بل كنّا ملوكَ الثرثرة..

ما الذي تخشاهُ من قرقعةِ الطبلِ..

ومن شقِّ الملاءات.. ومن لطمِ الخدود؟

ما الذي تخشاهُ من أخبارِ عادٍ وثمود؟؟

* * * * *

نحنُ في غيبوبةٍ قوميةٍ

ما استلمنا منذُ أيامِ الفتوحاتِ بريداً..

نحنُ شعبٌ من عجين

كلّما تزدادُ إسرائيلُ إرهاباً وقتلاً

نحنُ نزدادُ ارتخاءً.. وبرودا..

وطنٌ يزدادُ ضيقاً

لغةٌ قطريةٌ تزدادُ قبحاً

وحدةٌ خضراءُ تزداد انفصالاً

شجرٌ يزدادُ في الصّيف قعوداً..

وحدودٌ كلّما شاءَ الهوى تمحو حدودا..!

* * * * *

كيفَ إسرائيلُ لا تذبحنا؟

كيفَ لا تلغي هشاماً، وزياداً، والرشيدا؟

وبنو تغلبَ مشغولون في نسوانهم…

وبنو مازنَ مشغولونَ في غلمانهم..

وبنو هاشمَ يرمونَ السّراويلَ على أقدامها..

ويبيحونَ شِفاهاً ونهودا؟؟!

ما الذي تخشاهُ إسرائيلُ من بعضِ العربْ…

بعدما صاروا يهودا؟

كريم عامر

كريم عامر

لن أطيل أكثر من ذالك ، ففى حضرة القصيمى يجب علينا أن ننصت جيدا قبل أن نناقش على الرغم من أنه هو الذى يدفعنا الى التفكير الحاد والنقد اللاذع لنظمنا وقوانيننا وعقائدنا وآلهتنا وثوابتنا وتفاهاتنا وأنفسنا كذالك قبل كل شىء ، وهو الذى دعى الهيئات الدولية للقيام بعمليات تشكيك شاملة على المستوى العالمى ، لكى يدرك الناس من خلالها أن ما عندهم من الآلهة والمذاهب والعقائد والنظم والتفاهات ليس بأفضل ولا أصدق مما عند غيرهم كأسلوب من أساليب الدعوة إلى السلام والحب العالمى وخلق ظروفهما ، وأسلوب من أساليب مقاومة البغضاء والتعصب والحروب .
يقول القصيمى فى نقد من نصبوا أنفسهم حكاما على سلوكيات الناس وضباطا لأخلاقهم :-
” …
إن إحتقارنا الضاج أو المعبر للشىء ، ليس سوى إعلان عن إحساسنا العميق به أو بالحاجة والجوع إليه .
ولهذا نجد دائما الدعاة الكبار الذين أرهقوا أو أذلوا تفكير الإنسان وأخلاقه بالتحريم وبالمناهى وبالشرائع التى كادت تحرم قدرة العين على أن ترى ، وقدرة الأذن على أن تسمع وقدرة الأعضاء على أن تشتهى ، وقدرة القلب على أن يجوع أو يخفق ، إنما كانوا – أى أولئك الدعاة الكبار – من المحرومين أو العاجزين أو المتهيبين .
لقد أغرقوا السفينة التى لم يستطيعوا الركوب فيها ، وبصقوا على المائدة التى لم يستطيعوا الأكل منها – أى لقد حاولوا أن يفعلوا ذالك .
إن الذين يأمروننا بالمعروف ، وما المعروف إلا حرمان فى الغالب ، ويسدون إلينا النصائح والعظات القوية ، وينهوننا عن المنكرات التى تعشقها نفوسنا ونفوسهم والتى لا يستطيعون أن يستفيدوا منها إنما هم فى الأغلب قوم تحركهم الغيرة منا لا الحب لنا ، إنهم يريدون أن يحرمونا مثلهم ، لا أن يدخلوننا الجنة .

ما أكثر المعلمين والأتقياء الذين تنهمر اللعنات الطيبة من أفواهمم على المرأة مثلا لأن تصوراتهم المحبوسة على نفسها تتزاحم فيها أسراب النساء المزدحمات أعضاء وفتونا وأسرارا أخرى ، بعيدة عن مواقع أيديهم وأشواط قدرتهم ، وما أكثر ما تنطلق لعناتهم على القوة والنجاح والمجد واللذة وسائر المباهج مغموسة بشهقات الشهوة والثناء المتنكر ، منبعثة منها روائح الحريق المتضرمة بأشلاء عفتهم وطهارتهم الباكية الحزينة .
إنه لن يصاب بمرض البغض والعداء والوعظ المتوحش ضد اللذائذ والنجاح والقوة وسائر المباهج القوية إلا المصابون بالحب العاجز عن الممارسة .
والذين يفعلون اللذة المحرمة لا يحبونها كما يحبها الذين لا يفعلونها .
ولكن لماذا لا نستقيم من الداخل والخارج ، أو لماذا لا نستطيع ذالك ؟
لأن الإستقامة هى الا نصطدم أو نتناقض مع أنفسنا ومع الآخرين أو مع الطبيعة .
وهل يمكن أن يكون هناك وجود بدون تصادم أو تناقض ؟
إذن هل يمكن أن نستقيم بسلوكنا أو برغباتنا وشهواتنا ونياتنا ؟
الوجود تصادم ، والتصادم ذنوب وتلوث ..”
ما إقتبسته كان الفقرة الأخيرة من الباب المذكور من كتاب ” هذا الكون ما ضميره ” ، وهو الكتاب الذى قيل أن العيب الوحيد فيه هو أنه أكبر من المجتمعات التى صدر فيها ! .
توفى القصيمى قبل حوالى عشر سنوات فى القاهرة ، وعلى الرغم من آثاره الرائعة التى خلفها ورائه إلا أنه لم يحظى بالإهتمام الجدير به ، وتجاهله الكثيرون حتى أنخبر وفاته لم يهتم به الكثيرين لدرجة أننى أخبرت عندما كنت أبحث دون جدوى عن أى شىء يتناول حياة القصيمى أنه توفى فى ستينيات القرن الماضى فى ظروف غامضة ، وهو خبر غير صحيح على الإطلاق لأنه توفى فى التاسع من شهر يناير عام 1996 فى القاهرة ، وهو الأمر الذى إكتشفته عند قرائتى لتغطية موقع إيلاف – اليتيمة – لحياة القصيمى قبل ثلاث سنوات ! .
وقد كان القصيمى فى أوائل عمره وهابيا منافحا عن الفكر السلفى ومدافعا عنه ، حتى أنه فصل من جامعة الأزهر فى الثلاثينيات لرده على كتاب لأحد أساتذتها ينقد فيه التوسل بالأولياء والتبرك بالأضرحة وهو الأمر الذى كان يدافع عنه ” يوسف الدجوى ” فى كتابه ” التوسل وجهالة الوهابيين ” والذى رد القصيمى عليه بكتاب آخر هو ” البروق النجدية فى إكتساح الظلمات الدجوية ” والذى تسبب فى فصله من الجامعة .
ولكن القصيمى تحول – فكريا – بعد ذالك عندما دخل فى طور التحرر والشك فى الثوابت والموروثات ، والتى إتضحت فى كتابه ” هذه هى الأغلال ” وهو الكتاب الذى يعد وثيقة تحوله عن الفكر الوهابى إلى الفكر المتحرر المتشكك فى كل المفاهيم التى عدت ثابتة فى المجتمعات العربية .
سجن القصيمى وتعرض لمحاولات إغتيال ، ولكن ذالك لم يثنيه عن الطريق الذى إختار السير فيه .
حاولت كثيرا الحصول على أى من مؤلفات القصيمى دون جدوى ، فمكتباتنا العريقة أصبحت تهتم بنشر الكتب التى تحتوى على الغث من الأفكار المغيبة للعقل ، إلا أن الحظ إبتسم لى عندما وجدت ثلاثة من مؤلفات القصيمى فى رفوف مكتبة الإسكندرية : ” كبرياء التاريخ فى مأزق 089.927 Q98 2001″ ، ” هذا الكون ما ضميره 146.3 Q98 2001″ ، ” فرعون يكتب سفر الخروج 113.8 ” ، وكتاب آخر من فترة ماقبل التحول هو ” الصراع بين الإسلام والوثنية 297.8042 Q98 1937 ” .
وقد إعتبرت هذه المؤلفات كنز يجب أن لا أفرط فيه خاصة أننى فشلت فى العثور عليها فى أى مكتبة أو معرض كتاب داخل مصر …
القصيمى يستحق أن يقرأ له ، لا من أجله هو ، بل لأنه يستفزك لكى تفكر فى كل شىء ، بل إنك تجده يدافع عن الفكرة ونقيضها بنفس الحماس لكلا الفكرتين المتناقضتين ، وهو أمر نفتقده عند الكثيرين من الكتاب الحاليين الذين قد نصنفهم على أنهم معتدلين لأن دفاعهم عن وجهة نظرهم دفاع معتدل غير حاد .. ليس إلا !!! …
القصيمى لم يمت ، وإن كانت هناك جهات كثيرة تسعى لقتله بتجاهل التراث الخالد الذى خلفه .

كما أن هناك من يحاول الإساءة اليه على إعتبار أنه ملحد ، وهو أمر ليس لأحد أن يتدخل فيه بحكم أن إيمان شخص أو عدم إيمانه أمر داخلى قلبى لا يمكننا الإحاطة به ، فى الوقت الذى لا يحق لنا أن ننتقص من إنسان حتى وإن كان عابدا للحجر ، وقد تعجبت من هجوم بعض المتطرفين الوهابيين الذين لم يجدوا شيئا يواجهون به القصيمى سوى التشكيك فى أصله والإدعاء بأن جده كان قد هاجر إلى القصيم من صعيد مصر أثناء الحملة التى شنها محمد على على الحركة الوهابية فى شبه الجزيرة العربية ! .

إن كان الأمر حقيقة – على الرغم من أن الإنسان فى كل مكان هو الإنسان – فلنفخر بأن القصيمى من أصل مصرى ، ولنفخر بأن البلد التى مات ودفن هى مصر ، وهنيئا لكم يا أعداء القصيمى براءتكم منه وهنيئا لكم وجود الشيخ عبد المحسن العبيكان صاحب فتوى جواز الإستعانة بالساحر لفك السحر بينكم …. وهنيئا لنا أن يكون القصيمى واحدا منا …

كريم عامر

كريم عامر